The Zohar: Pritzker Edition, Volume One

Les deux premiers volumes de Le Zohar : Édition Pritzker, traduit avec commentaire par Daniel C. Matt couvrent plus de la moitié du commentaire du Zohar sur le Livre de la Genèse (jusqu’à Genèse 32:3). Il s’agit de la première traduction jamais réalisée à partir d’un texte araméen critique du Zohar, établi par le professeur Matt à partir d’un large éventail de manuscrits originaux. Le commentaire approfondi, figurant en bas de chaque page, éclaire le symbolisme et la terminologie kabbalistiques, et cite des sources et parallèles issus des textes bibliques, rabbiniques et kabbalistiques. L’introduction du traducteur est accompagnée d’une seconde introduction rédigée par Arthur Green, qui traite de l’origine et de la signification du Zohar.

Pour les documents annexes, y compris le texte araméen, veuillez consulter la page d’accueil du Zohar de SUP à l’adresse www.sup.org/zohar/.

Informations complémentaires sur le Zohar :

Sefer ha-Zohar, « Le Livre de la Radiance », a émerveillé et impressionné les lecteurs depuis son apparition mystérieuse dans l’Espagne médiévale vers la fin du treizième siècle. Rédigé dans un araméen unique, ce chef-d’œuvre de la Kabbale dépasse les dimensions d’un livre ordinaire ; c’est en réalité un corpus littéraire, comprenant plus de vingt sections distinctes. L’essentiel du Zohar consiste en un commentaire continu sur la Torah, de la Genèse jusqu’au Deutéronome. Cette traduction commence ici et s’y concentre, dans ce qui est prévu pour être dix volumes. Deux volumes ultérieurs couvriront d’autres sections plus courtes.

Le commentaire du Zohar est rédigé sous la forme d’un roman mystique. Le héros est le rabbin Shim’on fils de Yohai, un disciple saint du rabbin Akiva qui vécut au deuxième siècle en Terre d’Israël. Dans le Zohar, le rabbin Shim’on et ses compagnons errent dans les collines de Galilée, découvrant et partageant les secrets de la Torah.

À un premier niveau, des personnages bibliques tels qu’Abraham et Sarah sont les protagonistes principaux, et les compagnons mystiques interprètent leurs paroles, actions et caractères. À un niveau plus profond, le texte de la Bible n’est qu’un point de départ, un tremplin pour l’imagination. Par exemple, lorsque Dieu ordonne à Abraham, Lekh lekha, Pars... vers le pays que je te montrerai (Genèse 12:1), le rabbin El’azar ignore l’usage idiomatique et insiste pour lire les mots plus littéralement qu’ils ne le sont, de façon hyperlittérale : Lekh lekha, Va vers toi-même ! Cherche au plus profond de toi pour découvrir ton vrai soi.

Parfois, les compagnons eux-mêmes deviennent les personnages principaux, et l’on lit leurs séances mystiques dramatiques avec le rabbin Shim’on ou leurs aventures sur la route, par exemple, une rencontre avec un vieux conducteur d’âne grincheux qui se révèle être un maître de sagesse déguisé.

En fin de compte, l’intrigue du Zohar se concentre sur les dix sefirot, les différentes étapes de la vie intérieure de Dieu, aspects de la personnalité divine, à la fois féminins et masculins. En pénétrant la surface littérale de la Torah, les commentateurs mystiques transforment le récit biblique en une biographie de Dieu. Toute la Torah est lue comme un nom divin continu, exprimant l’être divin. Même un verset apparemment insignifiant peut révéler la dynamique intérieure des sefirot — comment Dieu ressent, répond et agit, comment Elle et Il (le féminin et le masculin divins) se rapportent intimement l’un à l’autre et au monde.